Vendredi 13 novembre 2026
3 Jumādā ath-Thāniya 1448 H

Sourate al-Qaṣaṣ (28), versets 76-78

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1. LE TEXTE CORANIQUE

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

﴿٧٦﴾

إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ ۖ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ

﴿٧٧﴾

وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ ۖ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا ۖ وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ

﴿٧٨﴾

قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِنْدِي ۚ أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ الْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّةً وَأَكْثَرُ جَمْعًا ۚ وَلَا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ

Traduction du sens

76. Qârûn appartenait au peuple de Moïse, mais il se montra tyrannique envers eux. Nous lui avions accordé des trésors dont les clés auraient été difficiles à porter par toute une troupe d’hommes vigoureux. Son peuple lui dit : « Ne te réjouis pas avec arrogance ! Allah n’aime pas ceux qui se réjouissent ainsi. »

77. « Recherche, à travers ce qu’Allah t’a accordé, la demeure dernière, sans oublier ta part de la vie présente. Fais le bien comme Allah t’a fait du bien et ne recherche pas la corruption sur terre. Allah n’aime pas les corrupteurs. »

78. Il répondit : « Je ne l’ai obtenu que grâce au savoir que je possède. » Ne savait-il donc pas qu’Allah avait déjà anéanti, avant lui, des générations qui étaient plus puissantes que lui et qui avaient accumulé davantage de richesses ? Les criminels ne seront pas interrogés sur leurs péchés.

2. LES QUATRE REGARDS EXÉGÉTIQUES

PREMIER REGARD — Abū Jaʿfar al-Ṭabarī (m. 310 H)

La richesse comme épreuve et la nécessité de la reconnaissance

Dans son Jāmiʿ al-bayān, al-Ṭabarī rapporte différentes traditions relatives à l’immense richesse de Qârûn et à la difficulté de transporter les clés de ses trésors.

Il souligne la transgression de Qârûn envers son peuple et son comportement marqué par l’orgueil et l’injustice.

Le conseil qui lui est adressé au verset 77 constitue une invitation à orienter les biens reçus vers la recherche de la récompense dans l’au-delà, tout en préservant sa part légitime de la vie présente.

L’expression « Fais le bien comme Allah t’a fait du bien » établit une correspondance entre le bienfait divin reçu et la bienfaisance que l’être humain doit manifester.

Quant à la réponse de Qârûn, elle traduit une attribution de sa réussite à son propre savoir, sans reconnaissance suffisante de la grâce divine.

Enseignement : la richesse n’est pas condamnable en elle-même. C’est son usage, ainsi que l’attitude de celui qui la possède, qui révèlent sa véritable valeur.

DEUXIÈME REGARD — Fakhr al-Dīn al-Rāzī (m. 606 H)

Le savoir, la réussite et l’illusion de l’autosuffisance

Dans son Mafātīḥ al-ghayb, al-Rāzī accorde une attention particulière à la déclaration de Qârûn : « Je ne l’ai obtenu que grâce au savoir que je possède. »

Cette affirmation peut renvoyer à la connaissance des moyens permettant d’acquérir et de faire fructifier les richesses, voire à une prétention à maîtriser les procédés qui lui auraient permis de les obtenir.

Mais cette explication révèle une difficulté fondamentale : l’individu peut attribuer exclusivement à son intelligence et à ses compétences une réussite qui dépend également de conditions et de bienfaits qui échappent à sa maîtrise.

Le savoir et les capacités humaines ne constituent donc pas, à eux seuls, une justification de l’orgueil.

L’évocation des générations antérieures, plus puissantes et plus riches que Qârûn, vient rappeler que la prospérité matérielle ne protège pas de la disparition.

Enseignement : le savoir peut être un moyen de réussite, mais il ne doit jamais devenir le fondement d’une prétention à l’autosuffisance.

TROISIÈME REGARD — Ibn Kathīr (m. 774 H)

L’arrogance du possédant et l’oubli de sa responsabilité

Dans son Tafsīr al-Qurʾān al-ʿAẓīm, Ibn Kathīr insiste sur l’extraordinaire richesse de Qârûn et sur son comportement arrogant envers son peuple.

Il met en évidence la sagesse du conseil qui lui est adressé : utiliser les biens accordés par Allah pour rechercher la demeure dernière, sans négliger les nécessités et les jouissances légitimes de la vie présente.

Il souligne également l’importance de la bienfaisance envers autrui, à l’image du bienfait reçu d’Allah, et de l’interdiction de contribuer à la corruption sur terre.

La réponse de Qârûn révèle son orgueil et son illusion de maîtrise. Il considère ses richesses comme le résultat exclusif de ses propres capacités.

Ibn Kathīr rappelle enfin que des peuples antérieurs, pourtant plus puissants et plus fortunés, ont été anéantis.

Enseignement : les biens matériels sont une responsabilité. Celui qui oublie cette responsabilité risque de transformer ses bienfaits en instruments de sa propre perte.

QUATRIÈME REGARD — Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ʿĀshūr (m. 1393 H)

Une éthique de la prospérité et une critique de la suffisance

Dans son Al-Taḥrīr wa-l-tanwīr, Ibn ʿĀshūr met en valeur la portée morale et sociale du récit.

Le conseil adressé à Qârûn dessine un équilibre remarquable entre les exigences de la vie présente et la préparation de la vie future.

L’expression « sans oublier ta part de la vie présente » ne constitue pas une condamnation de la jouissance des biens terrestres. Elle rappelle plutôt que la vie présente possède une place légitime dans l’existence humaine, sans devenir sa finalité ultime.

L’injonction à faire le bien comme Allah a fait du bien à Qârûn établit une relation entre la grâce reçue et la responsabilité envers autrui.

L’expression « ne recherche pas la corruption sur terre » possède une portée générale : elle ne limite pas le fasâd à une seule forme de transgression.

Enfin, la réponse de Qârûn révèle une conception de la réussite qui fait de l’individu l’unique source de sa propre prospérité.

Enseignement : une prospérité véritablement humaine suppose l’équilibre entre la réussite matérielle, la reconnaissance du bienfait reçu et la responsabilité sociale.

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3. MA NOTE DE MÉDITATION

Le récit de Qârûn nous invite à réfléchir sur un paradoxe de la condition humaine : l’homme peut disposer de richesses considérables, posséder un savoir remarquable et développer des capacités exceptionnelles, tout en perdant progressivement le sens de l’humilité, de la responsabilité et du partage.

Qârûn n’est pas simplement un homme riche. C’est un homme exceptionnellement riche au sein d’un peuple alors asservi par Pharaon. C’est un homme dont la richesse est devenue une source d’arrogance et d’exubérance. Les sages de son peuple lui adressent un conseil d’une remarquable profondeur : rechercher, à travers les biens reçus d’Allah (SWT), la demeure dernière, sans oublier sa part de la vie présente ; faire le bien comme Allah (SWT) lui a fait du bien et ne pas contribuer à la corruption sur terre.

La nature de cette corruption (fasâd) reste indéterminée. Peut-être est-ce parce que la puissance financière peut permettre d’en commettre de toutes sortes.

Cette exhortation dessine une éthique équilibrée de la prospérité. Le Coran ne condamne ni la richesse, ni la réussite, ni la jouissance légitime des biens de ce monde. Il rappelle plutôt que les ressources exceptionnelles dont un individu dispose sont un don d’Allah (SWT) et que celui qui en est dépositaire devrait s’inspirer de la bienfaisance divine : « Sois bienfaisant comme Allah l’a été envers toi. » Il est ainsi invité à mettre ses ressources au service d’une existence responsable, généreuse et juste. Sans oublier cette sublime idée d’investissement pour la vie future !

La réponse de Qârûn révèle une autre difficulté, peut-être plus profonde encore : « Je ne l’ai obtenu que grâce au savoir que je possède. »

Cette affirmation exprime une conception autosuffisante de la réussite. L’individu finit par considérer ses compétences, son intelligence et ses efforts comme l’explication exclusive de sa prospérité. Il oublie les conditions qui ont rendu cette réussite possible, les contributions d’autrui et, surtout, la dimension du don divin ainsi que la responsabilité attachée à ce qu’il possède.

Le récit nous met ainsi en garde contre une confusion : celle qui consiste à prendre la réussite matérielle pour un privilège mérité, exclusivement dû à notre savoir, sans aucune autre considération ! Comme qui dirait : « Je suis un génie, c’est donc normal que je possède d’immenses richesses et que j’en fasse ce que je veux ! »

La véritable question n’est donc pas seulement de savoir ce que nous avons réussi à acquérir, mais aussi ce qui nous a permis de l’acquérir et ce que nous devons faire de ce que nous avons acquis.

La richesse peut être un moyen de construction, de solidarité et de bienfaisance. Elle peut aussi devenir un instrument de désordre, de suffisance, d’aveuglement et de corruption.

La méditation de ces trois versets nous invite finalement à inverser notre manière d’apprécier la réussite : ne pas mesurer la valeur d’une existence à l’étendue de ses possessions, mais à la responsabilité et au sens du partage avec lesquels elle en fait usage.

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4. INVOCATION

Allâhumma,

Accorde-moi des bienfaits qui nourrissent ma reconnaissance envers Toi.

Préserve-moi de la paresse qui m’empêche de m’activer dans la recherche de ma subsistance.

Aide-moi à faire bon usage de ce que Tu m’accordes, à investir pour la vie future et à partager généreusement les bienfaits dont je dispose ici-bas.

Âmîn.

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Ahmadou Makhtar Kanté
Imam et essayiste